Kavya Hetu [ काव्य हेतु ]

काव्य हेतु [ Kavya Hetu ]

‘हेतु’ का शाब्दिक अर्थ है कारण , अत: ‘काव्य हेतु’ का अर्थ हुआ काव्य की उत्पत्ति का कारण | किसी व्यक्ति में काव्य रचना की सामर्थ्य उत्पन्न कर देने वाले कारण काव्य हेतु कहलाते हैं | दूसरे शब्दों में यह कहा जा सकता है कि काव्य ‘कार्य’ है और हेतु कारण है | 

भारतीय विद्वानों के अनुसार तीन काव्य हेतु माने गए हैं –

1 प्रतिभा ( जन्मजात गुण )
2 व्युत्पत्ति ( व्याकरणिक व साहित्यिक तत्वों का ज्ञान )
3 अभ्यास ( निरंतर अध्ययन )

काव्यहेतुओं का सर्वप्रथम विवेचन ‘अग्निपुराण’ में प्राप्त होता है | अग्निपुराण में निम्न हेतु दिए गए हैं – 

1 प्रतिभा
2 वेदज्ञान
3 लोक व्यवहार

जैसे – 

नरत्वं दुर्लभं लोक विद्या तत्र सुदुर्लभा |

कवित्वं दुर्लभं तत्र शक्तिस्तत्र सुदुर्लभा ||

अर्थात् लोक में नरत्व दुर्लभ है और उसमें विद्यावान नर होना दुर्लभ है | कवित्व दुर्लभ है और कविता करने की शक्ति (प्रतिभा) तो और भी दुर्लभ है | 

संस्कृत आचार्यों के अनुसार काव्य हेतु -

1. आचार्य भामह – भामह के अनुसार गुरु के उपदेश से जड़ बुद्धि भी शास्त्र अध्ययन करने में समर्थ हो सकता है ,किन्तु काव्य तो किसी ‘प्रतिभाशाली’ द्वारा ही रचा जा सकता है | 

यथा – गुरुदेशादध्येतुं शास्त्रं जड़धिमोडप्यलम् |

काव्यं तु जायते जातु कस्यचित् प्रतिभावत: ||

स्पष्ट है कि भामह ‘प्रतिभा’ के साथ – साथ व्युत्पत्ति एवं अभ्यास को भी काव्य हेतुओं में स्थान देने के पक्षधर हैं |

2 आचार्य दण्डी – दण्डी ने अपने ग्रन्थ ‘काव्यादर्श’ में प्रतिभा , अभ्यास और लोकव्यवहार को काव्य हेतुओं के रूप में मान्यता दी है | उनकी मान्यता के अनुसार – 

नैसर्गिकी च प्रतिभा श्रुतं च बहुत निर्मलम् |
आनंदाश्चाभियोगो अस्या: कारणं काव्य सम्पदा ||

अर्थात् नैसर्गिक प्रतिभा , निर्मल शास्त्र , ज्ञान और बढ़ा – चढ़ा अभ्यास काव्य सम्पत्ति में कारण होते हैं | 

3. आचार्य वामन – वामन ने अपने ग्रन्थ ‘काव्यालंकार’ में प्रतिभा को जन्मजात गुण मानते हुए इसे प्रमुख काव्य हेतु स्वीकार किया गया है – 

“कवित्व बीजं प्रतिभानं कवित्वस्य बीजम् |”

प्रतिभा के अतिरिक्त वे लोकव्यवहार ,शास्त्रज्ञान, शब्दकोष आदि की जानकारी को भी काव्य हेतुओं में स्थान देते हैं | 

4. आचार्य रुद्रट – ये प्रतिभा , व्युत्पत्ति व अभ्यास को काव्य के हेतु स्वीकार करते हैं | उनके अनुसार प्रतिभा के दो भेद हैं – 

1 सहजा ( जो कवियों में जन्मजात) तथा 2 उत्पाद्या ( लोकशास्त्र व अभ्यास से उत्पन्न ) होती है | 

5. आचार्य मम्मट – मम्मट ने ‘काव्यप्रकाश’ में लिखा है – 

शक्तिर्निपुणता लोकशास्त्र काव्याद्यवेक्षणात् |
काव्यज्ञशिक्षयाभ्यास इति हेतुस्तदुद्भवे || 

अर्थात् काव्य के तीन हेतु हैं – शक्ति (प्रतिभा) लोकशास्त्र का अनवेक्षण तथा अभ्यास |दूसरे स्थान पर वे यह भी कहते हैं – ‘शक्ति’ काव्य का बीजसंस्कार है | 

6. पंडितराज जगन्नाथ – इन्होंने ‘रसगंगाधर’ में ‘प्रतिभा’ को ही प्रमुख काव्य हेतु स्वीकार किया है – 

“ तस्य च कारणं कविगता केवलं प्रतिभा |” 

काव्य हेतुओं का स्वरूप

1. प्रतिभा – प्रतिभा वह शक्ति है जो किसी व्यक्ति को काव्य रचना में समर्थ बनाती है |
राजशेखर के अनुसार प्रतिभा है – 

सा शक्ति: केवल काव्य हेतु: |

आचार्य वामन का मत है कि प्रतिभा जन्म से प्राप्त संस्कार है जिसके बिना काव्य रचना संभव नहीं है | 

आचार्य अभिनव गुप्त ने प्रतिभा की परिभाषा देते हुए लिखा है –

“प्रतिभा अपूर्व वस्तु निर्माण क्षमा प्रज्ञा:”

वक्रोक्ति संप्रदाय के प्रवर्तक आचार्य कुन्तक ने प्रतिभा उस शक्ति को माना है जो शब्द और अर्थ की अपूर्व सौन्दर्य की सृष्टि करती है | अनेक प्रकार के अलंकारों व उक्ति वैचित्र्य आदि का विधान करती है | 

आचार्य मम्मट ने प्रतिभा को एक नया नाम दिया | वे इसे ‘शक्ति’ कहते हैं और काव्य का बीज स्वीकार करते हैं जिसके बिना काव्य की रचना असंभव है | 

निष्कर्ष रूप में कहा जा सकता है –

1 प्रतिभा काव्य का मूल हेतु है |
2 यह ईश्वर प्रदत्त शक्ति है |
3 प्रतिभा दो प्रकार की होती है – 

1 कारयित्री प्रतिभा और 2 भावयित्री प्रतिभा |

(क) कारयित्री प्रतिभा वह होती है जिसके बल पर कवि कविता लिखता है | 

(ख) भावयित्री प्रतिभा वह होती है जिसके बल पर कोई पाठक कविता को समझाता है | 

2. व्युपत्ति – इसका शाब्दिक अर्थ है – निपुणता , पाडित्य या विद्वता | ज्ञान की उपलब्धि को भी व्युपत्ति कहा गया है | संस्कृत आचार्यों ने व्युपत्ति को काव्य हेतुओं में दूसरा स्थान दिया है | व्युत्पत्ति के बल पर ही कोई व्यक्ति यह निर्णय कर पाता है कि किस स्थान पर किस शब्द का प्रयोग उचित होगा | सच तो यह है कि प्रतिभा और व्युपत्ति समवेत रूप से ही काव्य के हेतु हैं | 

हिंदी आचार्य राजशेखर के अनुसार – उचितानुचित विवेकौ व्युपत्ति: अर्थात् उचित – अनुचित का विवेक ही व्युपत्ति है | 

3. अभ्यास - काव्य निर्माण का तीसरा हेतु अभ्यास है | भामह ने लिखा है कि शब्दार्थ के स्वरूप का ज्ञान करके सतत अभ्यास द्वारा उसकी उपासना करनी चाहिए , साथ ही अन्य कवियों के कृतित्व का अध्ययन भी करना चाहिए | आचार्य वामन ने भी अभ्यास को महत्त्व देते हुए लिखा है – 

‘अभ्यासेन हि कर्मसु कौशलं भावहिति |’ 

अर्थात् अभ्यास के द्वारा ही कवि कर्म में कुशलता प्राप्त की जा सकती है | 

आचार्य दण्डी ने तो अभ्यास को ही काव्य का हेतु माना है | हिंदी आचार्यों ने अभ्यास के महत्त्व को निम्न शब्दों में स्वीकारा है – 

करत – करत अभ्यास के जड़मति होत सुजान | 

रस आवत जात तें सिल पर परत निसान |

सम्पूर्ण विवेचन के आधार पर कहा जा सकता है कि प्रतिभा , व्युत्पत्ति और अभ्यास ही काव्य के हेतु हैं ; किन्तु प्रतिभा सर्वप्रमुख है जिसे व्युपत्ति व अभ्यास से निरंतर निखारा जा सकता है | 

हिंदी आचार्यों के अनुसार काव्य हेतु -

1. रामचन्द्र शुक्ल – शुक्ल जी ने प्रतिभा को काव्य का मुख्य हेतु मानते हुए व्युत्पत्ति और अभ्यास को भी महत्त्व प्रदान किया है | 

2. सोमनाथ –किसी कवि की रचना को श्रवण कर पुन: पुन: अभ्यास करना काव्य का हेतु है| 

3. प्रतापसाहि – संस्कार , वृति और अभ्यास को ये काव्यहेतु मानते हैं , जो क्रमश: शक्ति ,व्युत्पत्ति , और अभ्यास के वाचक हैं | 

4. अज्ञेय – इन्होंने प्रतिभा को ही मूर्धन्य स्थान दिया है | 

5. दिनकर – इन्होंने प्रतिभा , व्युत्पत्ति और अभ्यास को ही सामूहिक रूप से काव्य - सृजन का हेतु माना है | 

काव्य हेतुओं के संदर्भ में पाश्चात्य मत -

1. प्लेटो – प्लेटो ने ‘प्रेरणा’ को काव्य हेतु माना है और यह मत प्रतिपादित किया है कि प्रेरणा के अभाव में कोई स्फुरण अम्भव नहीं है | 

There is no invention in him until he has been inspired. 

2. अरस्तू – इन्होंने प्रतिभा को महत्त्व दिया है और यह कहा है कि प्रतिभा जन्मजात होती है | 

A man of born talent. 

3. होरेस – होरेस ने प्रतिभा के साथ – साथ अभ्यास को भी महत्त्व दिया है | 

For my part I fail to see the use of study without wit or of wit without training. 

4. बेनदेतो क्रोचे – क्रोचे ने स्वयं प्रकाश ज्ञान (Intuition) और बाह्य व्यंजना (Expression) को महत्त्व देते हुए प्रतिभा और अभ्यास को काव्य हेतु के रूप में विशेष महत्त्व प्रदान किया है | 

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